南宋的總領所制度，主要功能為「監軍」與「理財」，監軍方面，總領所成為秦檜迫害韓世忠、岳飛的工具，也在中央制衡宣撫使、制置使的過程中扮演重要角色。理財方面，總領所地在各級地方官府之上，得以監督各級地方官府，使得地方官府必須仰總領所之意行事，以提供財賦為第一要務，其他治民恤民之政，則無法兼顧。故南宋百姓困於苛捐雜稅，總領所制度是重要的關鍵。

本书讲述了过所的起源与形成、唐代过所制度的发展与完善、唐代公验与过所及其嬗替、唐代公验过所与关防及国家的统一等内容。

墓葬作为一种人造空间，既是建筑营造、器物生产等技艺演进的展示空间，也是家族伦理、丧葬礼俗等思想观念竞逐的舞台，更是社会政治、经济发展、技术演进、思想和观念变革的结果。 本书以南宋墓葬及其相关问题为研究对象，以南宋为中心，从田野出发，以墓葬为支点，寻求田野和文献、考古学与历史学全面整合的可能性，在较长的历史发展脉络中，探索和揭示墓葬制度、社会礼俗、思想观念的传承与变迁，赋予南宋墓葬考古以较成体系的学术价值。

歷史事實證明，明朝對東北領土主權的重視和有效管轄，遠超過滿清。所謂滿清增加東北等中國領土的說法，純屬罔顧事實的欺人之談。

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《南宋史及南宋都城临安研究(套装上下册)》内容简介：不论日本、韩国、英、美等外国学者，还是大陆、中国台湾和中国香港学者，都本着真正探讨学术的精神，除提交论文外，还在大会或分组会上认真讨论，踊跃发言，学术空气十分浓厚。这次会议，我认为有以下几个特点：一是讨论内容的广泛性。学者们为向会议提交的近80篇论文，涉及到南史历史的方方面面，这是在以往有关宋史研究的学术会议上是没有见到的。二是与会学者不论国别、年龄和学术地位，本着学术面前人人平等的原则，都能互相尊重，平等、友好地进行讨论，既能虚心求教，也能大胆质疑；既向对方提出不同意见，又向对方提供史料，以利共同提高；三是在讨论中都能做到摆事实、讲道理，依据事实说话，不乱扣政治的或学术的帽子，真正以理服人；同时，也允许别人保留自己的意见。

南宋朝廷敕封径山寺、灵隐寺、净慈寺、天童寺和阿育王寺为五座皇家寺院，即所谓禅林五山。南宋五山法席，前期几乎为大慧派所独占，后期则基本为大慧、虎丘两派所平分。文墨之风在五山禅僧中极为盛行，他们创作了大量语录、诗歌、骈文、古文、笔记等作品，是为“五山文学”。“五山文学”处在南宋“文化下移”的大语境下，是文学由庙堂跌落江湖、由雅而俗总体演进过程的一大枢纽，总体上呈现出“士大夫化”与“世俗化”两种并行的走向。它并不代表南宋文学的“高度”，而更多代表着南宋文学的“广度”和“密度”。它还远播日本，对日本汉文学产生了深刻影响。

夫との別居に始まり、離婚に至る若い女と稚い娘の1年間。寄りつかない夫、男との性の夢、娘の不調、出会い頭の情事。夫のいない若い女親のゆれ動き、融け出すような不安を、“短篇連作”という新しい創作上の方法を精妙に駆使し、第1回野間文芸新人賞を受賞した津島佑子の初期代表作。

本书创造性地研究了南宋佛教制度文化及其在国内外特有的文化影响力问题，从三个角度展开讨论： 一是政府行政机制与寺院体制关系；南宋朝与户籍配套的僧籍体制、通过敕额进行合法寺数控制、敕差住持制度、寺院住持体制等，提高了佛教的社会文化影响力。二是寺院体制关系本身；嘉定年间出现的五山十刹体制及作为其外在物质形式的寺院建筑功能等，形成特定制度文化，成为佛教制度建设进程中的鼎盛期。三是寺院体制内部结构关系；因体制内涵的经营性质而体现的寺院经济经营模式，及其与社会经济系统互动的和谐性质，成为相应制度安排的特有表现， 研究视点从以往习见的僧团、教派转移到以寺院为主体，用详实的资料和鲜明的观点说明南宋佛教在与社会关系的和谐互动中建立的寺院体制，成为佛教发展迄今的基本制度。

史事易学即援引史事以参证《易》理，引史入《易》古已有之，代不乏人，然而并没有形成风气，唯有随着宋代义理学的勃兴，史事易学超过前代，以致在南宋形成以李光、杨万里等人为主的史事宗派，他们以史证全经也成为释《易》的主要方式。本文即以南宋为时代背景研究史事易学。首先追溯史事易学的渊源以及史事易学的提出，然后探究史事易学在南宋兴盛的原因，接着以南宋史事易家李光、杨万里、胡宏、李杞、李中正为载体，分别结合他们的易学文献一一论述，深入研究各自的史事易学特点，从而反映史事易学在南宋的具体表现，最后探讨史事易学在后世的继承、价值及影响，从而完成易学中一个宗派的原委。